臆病は否定的な社会的評価を持つ概念であり、感情的な恐怖や極端な事件を経験している状況でしっかりとした姿勢を維持するために必要な行動や決断をする人の霊的力の欠如を意味します。人の質としての臆病は、恐怖と恐怖が外の世界での生存と定位のメカニズムとして働くので、人は運動の方向を維持しながら、それらは自然で規則的であるので、恐怖と同義の概念ではありません。恐怖は行動を是正し、より注意深く行動し、より多くの様々な特徴を考慮に入れるように、おそらく達成の戦略を変えるように強います。臆病者は、状況を客観的に知覚する能力を奪い、すべての人間の活動を止めます。多くの場合、彼らは自分自身の進歩だけでなくチーム全体の動きもやめてしまうので、通常、臆病を優勢に持つ人々の中で前進することが強制されます。

誰もが臆病を示していますが、この特性を持っている人が臆病者と呼ばれています。意志の努力によってそのような反応に苦労するのは無意味です、それは臆病の反対として、自分自身の勇気を開発することだけが可能です。

それはなんですか

いかなる情報源における臆病の定義も、この質に対する弱点としての態度、および非難された犯罪者の弱点を暗示しています。これは、感情の影響下で人が何らかの行動をとることが可能であり、時には高度な臆病が重大な犯罪を引き起こす可能性があるという事実によって説明されます。それは恐怖が本当に強い刺激効果をもたらすことができることがわかった、しかし人に臆病の形質があるとき、これは破壊的な形を帯びる。

破壊的な形の臆病の隣には、裏切りに立ち向かうことが多いのは、外的圧力に耐えるための内的な強さがないと、個人の否定的な結果を避けることだけを目的として状況に合うために人の意見が変わるからです。臆病者は個人的責任、あらゆる行動について合理的に決断を下す能力、すべての人間活動は恐怖の対象となります。恐怖は本当の脅威や人為的な問題から生じる可能性がありますが、人によっても同様に経験されることは注目に値します。

臆病と注意、注意力、正確さを区別する必要があります。一時的な後退は、適切な瞬間を待つことで、停止した活動とは関係がなく、むしろ戦術を意味します。臆病者は綿密に見て解決策を探すことを望みません、それは待つことも気を配ることもできません - それは恐怖の源が近づくとき人を走らせる明るい本能的な感覚です。

人からの信頼を待つ理由がないので、社会の臆病者に対する慎重で軽蔑的な態度。彼らは最初に救われて、弱さと無力をトラブルに残し、彼ら自身の安全と利益のために嘘と妨害行為に頼って、それは秘密を明らかにすることへの恐れのために、殺人が託されたということです。臆病者は共同の活動や関係にとって信頼できない人です。結局のところ、主な能力はありません - 内部の恐怖の処理。

通常の発達状況で調和のとれた性格で、人は道徳的規範、倫理的原則に基づいて主な価値観を強調するために彼自身の経験を処理することができます、そして本能的な直接の反応ではありません。臆病者には、本能が行動を指示することを可能にする、内部原則の制限要因はありません。ライオン、オオカミ、ゾウの中では彼らの親族を守り、臆病な逃避をしない傾向があるので、臆病者は人を動物のレベルまで下降させる最もひどい副者であると多くの人が考えています。

臆病者は、人が重要な社会的課題や人生の課題を解決することから逃げるのを助けます。先延ばし、絶え間ない娯楽、目的のない娯楽、活動的な道具、その使用は不愉快だが要求の厳しい参加の瞬間との衝突から臆病な脱出を組織する。

人間の臆病者の問題

臆病者としてのそのような現れの問題は哲学的および軍事的紛争の長い歴史を持っています、この質問はソクラテスによって提起されました。残念なことに、与えられた単語のかなり明確な定義にもかかわらず、臆病者が何であるかについての明確な理解はありません。今やすべての社会的集団において、だれが臆病者であるかについての一定の理解があり、これは概念を代用することとは関係がない、まさに決断を下さない者、別の人にとっては祖国への裏切り者である。価値の異なるカテゴリーと社会の一般的な文化的レベルも臆病者を決定します。

戦時中、臆病者に対する態度は非常に鋭かった - 彼らは死刑執行されるか、または終身刑に処せられる可能性がある。戦争の状況下では、一人の人間の内的勢力の不安定さが数百万人の命と国全体の自由を犠牲にする可能性があるので、これの意味は人口の大部分を確保することでした。それほど深刻ではない罰、しかしあらゆる社会にそしていつでも存在する - これはすべての個人の保護を確実にする必要性です。これは種の生存を目的とした何千年にもわたって開発された人工的なメカニズムです。国家がその発展においてハイテクであるかどうか、あるいはこの部族が文明との関係を欠いているかどうかにかかわらず、臆病に対する罰はすべての大陸にあります。

動物界の現れにはそのようなことはないので、臆病はもっぱら人間の問題です。種の存在を規制するメカニズムは、危険に近づくと、まず自分自身に注意を向け、彼らの命を危険にさらすことにもかかわらず、彼らの親戚に知らせる。

人が別の存在になる機会が増えるほど、社会で臆病を発症する可能性が高くなります。それは個人に影響を及ぼさないので、だれも一般的な幸福を気にしない、そしてその意味は単に彼の立場を維持することにある。この傾向は臆病の概念をよりぼやけさせるが、精神的な弱さの現れに対する国民の態度を軽蔑的に無視しない。当初、脱走兵と軍の裏切り者は臆病者と呼ばれ、部族を養うために狩猟をしたり自分たちの生活を危険にさらしたくなかった人々、すなわち臆病者は一度に多くの人々の生活を直接脅かす人々です。卑劣な振る舞いの容認できないというこの記憶は、現代社会ではこの質の発現が全く異なるものになることを除いて、遺伝的レベルで固定されています。

平安時代には、臆病のプロセスの道徳的側面がますます重視されています。つまり、これはもはや積極的な行動の欠如ではなく、会話からの逸脱、責任を取ることの不可能、根本的な方法での人生の変化です。簡単な会議でさえ、例えば、彼が彼女に来ないという事実によって、重要なことが議論されることを学んだことによって、臆病者を明示することができます。人格の未熟さは、人における道徳的臆病の出現の増加の原因となります - 人々は責任を恐れて子供を放棄したり、責任を恐れて家族を放棄したり、将来の仕事をスキップしたりしてさらなる責任の増大を恐れています。

人間の臆病の問題は依然として関連性があり、相互作用の主要な社会モデルの社会的再構築および当面の実際の市民的状況と共に修正されています。何世紀も前に臆病について語ったこれらの例を参照点としてとらえることはできません。現時点では顕現の条件は単純にないのですが、他にも現れ、新しい基準を作成する必要があるためです。

臆病者はそれ自身が受動的であることを明示し、そしてどんな能動的行動も単に危険であるとして必要とされているが、知覚されている他のものを避けることに向けられる。十分に能力のある人が奉仕から射精すると、臆病な行動の鮮明で容赦のない例が戦時中に現れます。それは戦場からの捨て去り、病院への迅速な派遣のための自傷の傷、命を救うための約束と引き換えに仲間の兵士の敵に降伏することもできます。

危機的状況では、一般的な原因または不幸を解決するための人間の参加の欠如によって臆病が明示されます。だから臆病者は火事の場合に突然の弱さを参照することができ、友人が犯罪者に対する防衛の手助けを必要としているときに、突然自宅で未完成の事業について思い出す。

リスクからの拒絶は慎重さと臆病の表れの両方になり得ます - 主なことは状況の文脈を考慮に入れることです。人が恐怖で麻痺していて、彼が橋からロープで飛び降りるのを拒むなら、これは論理的な決定かもしれません。しかし、燃えている飛行機からパラシュートで飛び降りることを拒否することは、命を救うことや常識的に決定された決断によって正当化されるわけではなく、さらに、ジャンプを拒否する人は行を遅らせて他人を危険にさらす。

彼の仕事を失うことを恐れて、臆病者は支払いに関連する問題を見つけるために当局に行きません。その男は、恋人や反社会的勢力との戦いを恐れて、彼のガールフレンドのために介入しないでしょう。友人は、非常に多くの判断者あるいは一人の重要な人物の存在下でさえ、彼の友人に支持の言葉を言うことはありません。

すべての人に弱点があり、それには人間の行動が依存します。いずれにせよ、ある種の普遍的または社会的価値への裏切りは、恐れとそれ自身の幻想的な幸福のために行われます。錯覚は絶えず問題から逃げているということです、臆病者は変化を支持して状況を解決しないだけでなく、悪化にも貢献します。

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