心理学と精神医学

シンクレティズム

シンクレティズムは非常に広い概念であり、その定義はさまざまな科学分野で見いだすことができます。一般的な意味では、共分散は融合、混合、折衷主義を意味します。それが適用される特定の領域に従ってこの概念を定義するのが良いです。技術的には、シンクレティズムは、一致していない異なる画像の元の成分の何らかの現象への融合として現れる。

哲学では、共分散とは、1つのシステムにおける複数の異種の矛盾する理論と原則の組み合わせを指しますが、それらの組み合わせがなければ、異種の原則の違いを無視する一種の折衷主義です。

宗教では、シンクレティズムはまったく異なる宗教的傾向、信条、宗教的傾向の融合です。

言語学におけるシンクレティズムとは、言語開発の歴史の初期の段階に関連して異なる形式の間で分散された、単一の形式におけるいくつかの記号の統一を意味し、これらの形式は多値、多機能です。また、文法的意味の累積という概念もあります。これは、言語学における同期という概念と同じ意味で使用され、1つの不可分の指標で異なる文法カテゴリのいくつかのグラムを表現しています。

心理学におけるシンクレティズムとは、子どもの発達の初期における精神的過程の不可分性を意味します。子供の思考の現れは、これに対する十分な根拠を持たずに、さまざまな現象を組み合わせることで現れます。多くの研究者は、この現象を子供の心理学、特に物体の官能的なイメージの不可分性への認識において、内部のつながりと要素を分離して相関させることなく注目してきました。物のつながりのために印象のつながりをとる子供は、無意識のうちに外的に関連するものだけにその言葉の意味を移します。その後の練習で現実に対応するであろう同期接続を選択することによって、子供は自分自身のために言葉の本当の意味を再構築します。

文化研究における共産主義は、文化的現象に違いがないことを意味します。

原始文化の共生は、芸術、認知活動、魔法の融合を特徴としています。また、文化研究におけるシンクレティズムは文化的要素の多様性の外的な混乱であり、それは文化の異なる面における高レベルの折衷主義と現れを特徴としています。

原始文化の共生は3つの方向で定義されています。第一に、人と自然の団結としての共感主義。第二に、それは霊的、物質的、そして芸術的な文化体系の不可分性として現れています。第三に、文化の原始的な共生の現れは芸術的な活動であり、材料と生産の過程に不可分に埋め込まれています。

哲学におけるシンクレティズム

哲学では、シンクレティズムは1つのシステムにさまざまな哲学的傾向を組み合わせた本質的な特性ですが、それらを組み合わせることなく、これは折衷主義とは異なります。シンクレティズムの概念はそれに近いが、折衷主義は、批評の助けを借りて、基本原則を異なるシステムと区別し、それらを単一のセットにリンクする。

折衷主義は、折衷主義とは対照的に、異質な始まりを結びつけますが、それらの真の和合は決して起こりません。なぜなら、それらを互いに矛盾のある内側の結びつきで結び付ける必要がないからです。

シンクレティズムは、アレクサンドリア哲学、特にギリシャの哲学と東洋の哲学的傾向を結びつけることに取り組んでいたユダヤのフィロと他の哲学者に最も鮮明に表現されました。グノーシス主義の支持者にも同じ傾向が見られました。

宗教的で哲学的なシンクレティズムは、伝統的な宗教的傾向とは異なり、オカルト、神秘的、精神的、その他の分野を組み合わせたものです。そのような概念では、構成要素は、超科学的および科学的知識とともに、さまざまな宗教から派生しています。そのような宗教的 - 哲学的共合は、グノーシス主義、アレクサンドリア哲学、神智学、特にブラバツキーの神智学、RoerichsのAgni Yogaの人類学、またはRudolf Steinerのような分野で観察することができる。共生的な宗教的および哲学的教えに基づいて、宗教的運動が現れ始めた。例えば、ブラバツキー神学に基づいて、百以上の難解な宗教運動が現れました。

シンクレティズムは、彼が再現可能な活動に関連しているように、人がどのように自分自身の周りの世界に関連しているかが決定される原理です。それは、モジュール性の乖離の本質的な特徴であり、現象を定義することにおいて、世界がどのように異なるのか、論理的に二重の対立からの様々な現象(すなわち、論理的な禁止の欠如)の理解を欠いています。原則としてすべてのものとすべてのものの中で。

一見したところそのような考えは非常にばかげているようです。実際、例えば、世界を善と悪のカテゴリーに任意に分割することが可能であり、同時にそのような区別は現実の世界に特有のものであると信じることができるからです。しかし、そのようなナンセンスは1つの状況の下で可能です:もしこの論理によって、世界のすべての現象が狼男であるならば、それはそれが本当ではないということではありません。

このような現象は、人が反転論理に従って考えると発生します。たとえば、さまざまな文化では、そのような解釈があります。石はトーテム、熊は兄弟、生きたオオカミは殺された男、オウムだけの男、従業員、害虫など、そして無期限に続けることができます。

哲学的思考は、人類の経験の蓄積、人と人の体験、そして現象の出現として、文化に違いがあるので、人々がそう信じることを可能にします。このような現象を比較し、この文化の特定の構成要素と相関させることができ、その意味が反対の各極によって「演じられる」という条件で、これによりすべての人が毎日文化的アイデアにおいて彼にとって意味のあるすべての意味を解釈することができます。そのような現象の重要性は頭の中で絶えずねじれていて、絶え間ない意識と再解釈は人間の活動において起こります。

この能力がなければ、彼は哲学的思考を持つ人にはならないでしょう。

シンクレティズムは、社会的、文化的、哲学的に満たされた生活の本質的な特徴であり、人間にとって最も重要な自然的および社会的リズムとつながりたいという欲求によって形成されています。社会全体とは別の、独立した人ではありません。彼が離乳の危険性の深刻さを通してすべての違いを分析することは典型的であり、宇宙とのコミュニケーション、周囲の世界と、彼自身と彼の魂とのコミュニケーションを遮断することです。

シンクレティズムは国家の不快な感覚、より大きな活動への刺激、開始と参加、単一の全体への遵守を指向する理由として明らかにされています。 Syncretismは、普遍性と個人を区別しません。本質的な単一の現象は、ある人にとっては、ある種の未分化の一般的な考察や考えの体系が意識の中で引き起こされる合図です。それはまた、主に全体からの分離の恐れ、トーテム、指導者、社会秩序への回帰に焦点を当てることによる過去への回帰を指す。これはまさに共生主義の哲学から逸脱したとしても、その基礎を使用して、司祭 - イデオロギー志向に基づく状態に戻ろうとしなかった、共同主義的人類の基礎です。

宗教的シンクレティズム

宗教では、この現象は、歴史的発展における宗教の相互作用の過程における異質な宗教的傾向、宗教的位置および教義の混合物および無機的な組み合わせ、例えば神道主義を意味する。

宗教におけるシンクレティズムは、人類学的および宇宙論的性質の多様な宗教的教えを結びつけるリンクです。

宗教研究におけるその境界との宗教的共同主義の概念は、議論の主題です。彼らの発展の結果として、他の宗教からの影響が明らかにされてきたので、すべての宗教が共同主義として存在するという見方があります。どういうわけかこの議論の主題に対処するために、相同性のレベルを考慮に入れて、異なる特性に従って概念自体の中で区別が行われます。

「宗教的共犯」という用語と「二重の信仰」(基本的な信仰と他の信念からの構成要素の組み合わせ)の概念が同義語であるかどうかについても議論の余地があります。現代の世界では、この概念は、宗教的または科学的伝統においてそれが話されている方向に応じて、否定的にも肯定的にも扱われます。

正統派の神学者たちは、宗教的な共合主義を、精神的な基盤の明確で正確な特徴付けなしには結び付かない、外部の人工的な無機化合物と見なし、関係する断片の内容に関して矛盾すると考えています。

広報担当者は、宗教雑食性という意味で「宗教的共合主義」という用語を使用することがあります。

また、宗教的な共生主義と宗教的な多元主義の概念を区別する必要があるという事実にも注意を払う必要があります。

宗教の長い歴史を通して、そのような一般的な文化的現象は宗教的共合主義として知られてきました。最も原始的な時代から現代の近代的な宗教運動まで。それは教義の主要な規定を定義する、様々な宗教的傾向からの異質な教義の教えと宗教的立場の組み合わせで表現されています。

歴史的には、ヘレニズムの宗教では、インカ州では共合主義が非常に広まっていましたが、征服された土地の神々を彼ら自身の宗教崇拝に取り入れることは、国家政策のレベルでさえも維持されていました。

中世初期には、手工夫主義が広まり、それが続いて広まった中世の同調異端に影響を及ぼしました。

新しい時代には、さまざまな同調的な宗教運動がたくさん現れ始めました。最近出現し、広く見られる宗教的傾向となっているもののうち、宗教的な共合主義を特徴とするもの。

中国の宗教的共同主義はその起源を古代の歴史から見出しています。儒教、宗教的道教、仏教の支持者間の千年戦争は、これらの教えのどれもこの特定の分野からの競争を追い払うために唯一のものになることができないことを示しています。そして同時にこれらの傾向のどれも一神教の指示された宗教ではなかった、従ってこれは妥協の可能性を示唆した。

このようにして、唐時代の終わり頃に、中国の宗教的共信主義が形成されました。すべての宗教的な教えを結び付け、そして儒教、道教のために社会学と政治的道徳が提案されたこのユニークな方向 - 古代の道教哲学の遺産と経験を吸収した仏教に対する毎日の人々の関心は、人生の意味と問題に関する教えのままであった、これ以外に、仏教は抑圧された人々を慰め、世界を正当化することに従事していました。 3人の陪審牧師は哲学的および宗教的運動を代表していたが、普通の信者たちの頭の中では、3人全員がパンテオンを持って自由に集まった。他の国々でも特徴的な中国文化圏をもって同じ同調的信念体系が形成されました。例えば、日本では道教だけが地域の異教の信条に置き換えられました - それは神道でした。

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