心理学と精神医学

ニヒリズム

ニヒリズム - これは、一般的に確立された価値観、文化的規範、道徳の規範、理想を完全に否定するか、または疑う特別なイデオロギー的信念です。ニヒリズムの概念は、いくつかのバージョンの哲学的原則に基づいています。

- 存在は客観的な意味、原因、価値または真実を持たないと主張する見解。

- 単なる学問的ニヒリズム。これは部分からなる物の不在の判断からなる。

- 哲学的理論。現実には物が存在する必要性がないことに基づいています(形而上学的ニヒリズム)。

- 認識の否定に基づく認識論的ニヒリズム。

- 道徳的にも道徳的にもなり得ないというメタマチックな見方に基づく道徳的ニヒリズム。

ニヒリズムの個々の信者は、ニヒリストと呼ばれています。彼らは次の見解、すなわち真の道徳の欠如、創作者の存在の合理的な確認、無条件の真実はないという結果を固守します。

ニヒリズムの本質

事実、ニヒリズムの概念は、人間の存在の特別な合理性の否定、一般的に確立された道徳規範および文化的規範の重要性、当局の非承認を含む、いかなる種類の自律的「意味」の存在の拒絶を意味します。この用語は、事実と100パーセントの証拠だけに基づいて、リアリズムに近いと見なされます。その核心では、それは懐疑論と批判的思考に近づけることができますが、同時にニヒリズムはより広い哲学的意味によって特徴付けられます。古典的なニヒリズムは、ミニマリズムと意義の理論的根拠として表すことができます。

このイデオロギー的立場の信者と社会の他の人々との間にはしばしば論争があります。人々はどのようにして誰かの世話をしたり、ゴールを目指して努力したりすることを理解していません。 Nihilistsは、順番に、そのような仮定の本質的な意味と問題の容認を認めています。人類は存在することを意味するために何かが必要ですか?結局のところ、それについての人々の意見に関係なく、存在は常にそのままになります。個人は彼と任意の行動をとることができます。より高い効率性、美しさ、機能性、そして真実を望んでいる人もいれば、それを望んでいない人もいて、矛盾が生じます。

ニヒリズムの心理的問題は、外部の影響に抵抗し、提案を拒絶し、そしてある社会的役割、行動基準、規範と価値観の伝統、それらに対する幻滅、そしてそれらを変える欲求に個人を強制的に押し付ける必要性です。彼は拒絶された人の絶対的な虚偽の信念に基づいて、一般的に受け入れられているすべての人の絶対的な拒絶を表現しています。

そのような結論は、このマクロ構造の中で正当であると認識され、特定の社会によって共有される期待に反する、社会的に否定的な行動反応に変わります。

個人の絶対的な尊厳の概念は、イデオロギー的立場としての否定の起源にある。したがって、本質的には、それはヒューマニズムの一形態です。その特異性は、人間の存在の悲劇を、例えば社会や国家の貧弱な制度、宗教的信条の喪失、道徳の欠如など、人に対する外的条件の不完全性とのみ結び付けることにあります。言い換えれば、人間の悲劇は彼の不完全性や「罪深さ」ではなく、人間同士の関係の不完全性ではなく、彼の外にあります。したがって、個人が幸せになるためには、既存の一般に受け入れられている文化的および道徳的形態を変更するか、またはそれらを完全に取り消すことだけが必要です。個人の自由意志が承認される唯一の価値です。

歴史的に、この世界観は州における全体主義体制に対する抗議の独特の表現であり、正統派の宗教の非常に高いレベルの保守主義への対応であると考えられていた。

ニヒリズムは、本質的には個人の自由を絶対に直立させることで、それを社会的および政治的解放によってのみ識別します。結果として、社会変革はそれを達成するための唯一の手段です。

この点に関するニヒル的な理解における個人の自由は、最終的に個人だけでなく社会システム全体にも破壊的な影響を与える破壊的な力です。

ニヒリズム的世界観の特殊性はその合理性と進歩的な性格にある。

合理性は、人間の存在の唯一の基盤と社会の進歩の原動力の基盤の位置から考えられています。社会の進歩は絶対性によって特徴付けられます。世界文化のシステムを構成する創造された価値観を何世紀にもわたって転覆させたのは彼でした。

E. Frommは、ニヒリズムを心理的保護の「ツール」の1つとして考えることを提案しました。 Frommが信じていたように、人格の中心的な問題は人間の存在に内在する内的矛盾であり、それは自分自身の人格を実現する能力によるものです。未来です。

彼は、自己啓発は2つの主な傾向、すなわち自由への焦点と疎外傾向の形成のせいであると信じていました。人間の発達は「自由」を増す方向に進んでいますが、すべての人がこのように適切に使用できるわけではなく、精神的経験や疎外につながる否定的な状態を引き起こしています。その結果、個人は自己を失います。したがって、「自由からの脱出」と呼ばれる防御的なメカニズムは本質的であり、それはマゾヒストとサディスティックな特徴、破壊主義、世界を破壊する傾向、さもなければそれは個人自身を破壊する、自動順応、ニヒリズムです。

ニヒリズムの問​​題はV. Reichによっても考慮されていました。彼は、緊張や拘束などの特質、そして失格、皮肉、挑発的行動などの特定の特徴は、元々の目的から切り離され恒久的なものへと変わった個々のキャラクターの特徴それらは「性の神経症」として表現されており、その原因は保護メカニズムの機能 - ニヒリズム - である。防御的な葛藤を特徴とし、個別の個々の特性および行動反応で表現されるタイプの神経症は、「性格神経症」と呼ばれます。

70年代の西洋哲学の動向において、ニヒリズムの概念は、フロイト主義に触発された概念と密接に関連していました。それは、その先天的な自己がその抑圧的文化から仮想的に独立していることにあります。

今日では、ニヒリズムの理論は現代文明の囚人、例えば哲学的、心理的および神経症的、社会政治的およびニヒリズムを区別するオーストリアV.クラウスからの哲学者によって積極的に用いられている。同時に、彼によって記述されたすべての種はお互いに支えあって、彼らの否定的な結果を増やして、それによってニヒリズムの悪循環に似た何かを形成します。クラウスによれば、様々な形態のニヒリズムは、罪悪感と責任の喪失、ならびに個人の束縛されていない欲求への対抗手段としての超「私」の影響力の欠如と関連している。

法的ニヒリズム

法的混乱は社会制度としての法の拒絶、人間関係をうまく管理することができる行動規範の体系の拒絶である。そのような合法的な無礼主義は法律の拒絶から成り、それは後に不法な性質、無秩序、そして一般的に国家の法制度の形成を妨げる行為につながる可能性があります。

このタイプのニヒリズムは、社会全体または社会集団としても個人にとっても特徴的です。

法的ニヒリズムは自然発生的または持続的です。法制度に対する不信の原因は、国家権力に対する偏見、命令としての法のビジョン、権力者からの指示、公務員の不信、正義の悪、法の乖離および現実にある。この意見は主に、法的枠組みの不完全性と二重性、当局が犯罪を排除し、権利を尊重し、公務員の恣意性から身を守ることができないことによるものです。多くの場合、違法行為は法律に代わって、またはその暗黙の許可を得て行われます。これは正式に刑事上の意図または個人の利益を対象としています。

その形式の法的ニヒリズムと克服する方法

ニヒリストは、立法基盤と法制度全体に対する態度の程度がさまざまであるという特徴があります。したがって、次の形式のニヒリズムは区別されます。能動的と受動的です。第一の形は、立法基盤、広い範囲の大衆の間でのニヒリスト世界の展望の宣伝(アナキズム)に対する敵対的な態度です。二つ目は、法的可能性に対する自信の欠如、社会におけるそのプラスの価値の否定によって特徴付けられます。

さらに、法の誤解や無知と密接に関連する国内法的ニヒリズムと、法の社会的役割を否定する人の世界観を構築することと関連する哲学的なものとの間には区別があります。

同時に、この種のニヒリズムは、実際には彼らの目標を達成するために腐敗と権力の乱用を利用しているので、純粋に名目上の制度としてそれを認め、積極的に法律に協力する対象においてしばしば注目されます。

ニヒリズムを克服するには、次のような方法があります。法的認識の広範な宣伝、法教育、人口の文化レベルの拡大、犯罪の防止、まず犯罪的性質、法的枠組みの改善、法と規律の強化、権利と自由などを尊重します。

このように、その形態と法を克服するための法的混乱は、人々の意識を変え、国家の経済と社会部門を改革し、人口のすべての部分の利益を尊重するための立法基盤を最大限に近似し、

この種のニヒリズムを克服するのはかなり長いプロセスであり、それは社会の存在の客観的条件、意図的なイデオロギー、組織化の仕事、特別で合法的な措置の複合体の組織化に影響を及ぼします。言い換えれば、そのような措置の複合体は、最初の段階では、質的に新しい社会的および法的環境を作り出し、法的規範への信仰を浸透させることに焦点を当てるべきです。

政治的価値観の新しいシステムの形成は、法的無責任を勝ち取るための最も重要な政治的前提条件です。

社会的ニヒリズム

ニヒリズムの概念は、特定の伝統的な価値観、規則と規範、信念と理想、個人の存在、またはすべての側面に対する個人(グループまたはクラス)の否定的な態度を表しています。この概念は、世界の認識と社会的行動の形態の1つです。社会的思考の方向としての社会的ニヒリズムは、昔から登場していましたが、ロシアや西ヨーロッパの国々を中心に、前世紀に初めて最も普及しました。

社会的ニヒリズムは、道徳的、宗教的、イデオロギー的などの可能性があるため、多面的な概念であると考えられています。文化、芸術、政治など、否定された価値観の知識の範囲に属しているかどうかによるので、あらゆる種類のニヒリズムの間には多くのニュアンスと相互関係があります。さらに、その種のそれぞれはそれ自身の歴史によって特徴付けられます。

あらゆるタイプのニヒリズムの共通の特徴は否定です。しかしながら、否定が否定的であることは決してないことを理解しなければなりません。 「否認」の意味はもっと広範囲です。それは人間の心と弁証法的思考に有機的に特徴的です。したがって、何かを否定しているすべての個人が、ニヒリストと呼ばれることは決してありません。さもなければ、「ニヒリズム」のまさしくその概念はそれ自身の意味を失い、そしてより膨大なカテゴリー - 「否認」において失われる。

ニヒリズムは、それが保守的で時代遅れの反動的なものの自然な(客観的な)否定に変換されるとき、イデオロギー的立場ではなくなります。例えば、主に国家および社会生活の政治的および法的分野における、過去の多くの悲観的で悲劇的な出来事の否定は、それが避けられない更新のプロセスであるため、公正であり、正当化されることさえあります。

肯定的なメッセージには、欠点、不道徳なまたは時代遅れの命令、さまざまな社会制度の不完全性、特定の既存の法律、および一般的には現実のすべての否定的な現象に対する建設的な批判が含まれます。

しかし、現実には、ニヒリズムの概念は、特に今日では主に破壊的で社会的に有害な現象として認識されています。多くの場合、ニヒリズムは、あらゆる種類のアナキスト流、右翼の願望、ボルシェヴィズムとネオボルシェヴィズム、極大主義、そして過激主義など、極端な形で終結する破壊的な形をとることがあります。

イデオロギー的立場としての否定はいかなる過激な個人の思考のステレオタイプでもあり、しばしば彼はこれにさえ気づいていないかもしれません。

イデオロギー的見解としての拒絶の際立った特徴は否定の目的ではなく、それは特定のタイプの決定要因であるだけでなく、そのような否定の主観的原則の支配による強度、妥協のない、カテゴリー的性質である。

ニヒリストは、肥厚した、しばしば誇張された、よく知られた原則と伝統的な価値観についての不確実性を表現する傾向があります。そして、ほとんどの場合、最悪の行動方法が選択されます。反社会的行動と道徳的および法的規範の違反にしばしば接します。

今日の社会的ニヒリズムは、まったく異なる装いで表現することができます。

- 国家改革の過程に対するある種の社会的地層による拒絶、新たな生命の手段および新たな価値観、変化の不承認、具体化された変革の極端に厳しい方法に対する抗議

- 政治的決定、国家機関に対する敵意、また権力や当局に対する憎悪さえもの食い違い。

- 特定の人々の精神性に特徴的ではない行動のパターン、道徳的および倫理的指向の拒絶。

今日の社会的ニヒリズムは、そのさまざまな形で表現され、社会または別の個人、社会的価値観、伝統的理念、政治的および法的構造、社会制度、そしてさまざまな規範によって提起される不信に表現されています。

今日の社会の特殊性は、まさにこの社会の意義、高レベルの意識の必要性、異なる社会構造を持つ連帯の必要性を理解することです。今日では、伝統的社会の社会秩序によって以前に提供されていたものは彼らの生活様式によって自動的に提供され、現代型の社会では集団全体の福祉に対する懸念を共有する意識のある市民の支援で提供されるべきである。それゆえ、そのような行動への不一致は、原則的な立場としての否定の社会的現象であるように思われ、その理由は社会の構成員間の自然な伝達的相互作用の破壊における社会的存在の変形に隠されている。

したがって、あらゆる形態のニヒリズムの根拠は社会的要因であり、この見解自体の明示は明確に表現された伝達的性質によって特徴づけられると結論付けることができる。そのすべての表現における世界観の特別な現象としての否定は、社会的ニヒリズムと呼ばれる一つの一般的な現象に私達が上記の形態のニヒリズムのすべてを結びつけることを可能にする社会的およびコミュニケーション的要素を含む。

ニヒリズムを克服する方法は、社会的規範の重要性のレベルおよび社会とその個々の市民に対する道徳的価値を高めることにあります。 Только таким путем возможно создать условия для стабильного и поступательного формирования общества.さらに、社会的イデオロギー的立場としての否定を根絶することは、今日の世界では過激主義的感情が広まっているため、時代の不可欠なものであり、その理由の一つは社会的ニヒリズムである。

結局のところ、ニヒリズムを根絶する方法は、人間の存在のすべての分野、すなわち社会経済的、政治的、精神的、そして道徳的に影響を与える体系的な危機から社会が出現することと関係しています。同時に、個人の積極的な個人的な立場に大きく依存します。小さな人では、生まれてから自分の行動に対する責任を持ち出し、個人の利益だけでなく社会の福祉にも関心を持つことが必要です。

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